• Июль 2018
    Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
    « Фев    
     1
    2345678
    9101112131415
    16171819202122
    23242526272829
    3031  

важное исключение

Январь 17, 2014

Впрочем, есть одно, но очень важное исключение: в текстах проповедей чрезвычайно распространено слово Oavatog, «смерть», и связанные с ним глаголы (по крайней мере, тридцать один случай), тогда как в каноне они встречаются всего лишь шесть раз. Это наблюдение подчеркивает функциональное различие двух жанров: канон более оптимистичен, т.к. нацелен на момент Воскресения, а гомилия печальна, философична и часто повествует о смерти. Читать дальше »

Андрей творил

Январь 17, 2014

В основном Андрей творил в двух жанрах — гомилии и канона. Гомилия — это повествование на религиозную тему, которое обычно произносилось в контексте литургического богослужения; канон являлся одной из форм церковной поэзии, он читался на утрене и предназначался для музыкального исполнения. Он заменил исполнение библейских песней (первоначально их было четырнадцать, затем их число сократилось до девяти). Жанр гомилии достиг своего расцвета уже в IV-VI вв., канон же возник лишь в конце VII — начале VIII вв., заменив kontakion, жанр, который обрел совершенную форму в поэзии Романа Сладкопевца. Возможно, именно Андрей стал создателем этой новой формы церковной поэзии. Читать дальше »

Почему Андрея

Январь 17, 2014

Почему Андрея так интересуют отгаруауа Map и и? Может быть, они хранились в качестве реликвии в том месте, где Андрей произносил свою речь? Или это всего лишь образ, плод его воображения? Мы можем только догадываться. В первой гомилии на Рождество обнаруживаются некоторые «натуралистические» подробности: заявив о том, что Иоаким и Анна не имели детей, Андрей переходит к описанию их исцеления: Бог, говорит он, дал Иоакиму плодородие, а Анне способность родить. До этого момента утверждение довольно абстрактно, но Андрей продолжает: «Бог окропил детородные органы, сухие до той поры, семярождающей влагой» и таким образом дал им возможность иметь детей (col. 816С). Читать дальше »

В соответствии с этим принципом

Январь 17, 2014

В соответствии с этим принципом, в первой гомилии на Рождество отсутствует какое-либо конкретное указание места и времени: действия Марии являются неотъемлемой частью (и в то же время отрицанием) всемирной истории, которая началась изгнанием Адама и Евы из рая, праздник же сам по себе воспринимается как начало, середина и конец времени, где началом является исполнение (лерсасоак;) Закона, серединой — достижение (auvcupem) вершины, а концом — откровение истины {PG 97, 805А). Таким же образом во второй гомилии на Рождество Андрей избегает описания событий и сосредоточивается на полемике с иудеями, цель которой — показать, что Ветхий Завет предвозвещает рождение Христа; лишь в самом конце гомилии оратор затрагивает вопрос о бесплодии Анны и чудесном рождении ее дочери (col. 841 АС). Читать дальше »

Патрологии Миня

Январь 17, 2014

Патрологии Миня, восемь посвящены Богородице (две проповеди «На Введение Богородицы во Храм», приписываемые в некоторых рукописях Андрею, являются, как показал Б. Лаурдас, произведениями Георгия Никомидийского).27 Андрей написал несколько канонов, посвященных Деве Марии, и в других его произведениях она также играет значительную роль: например, в самогласных стихирах (idiomela) на Рождество Христово автор больше говорит о «Богородице-Деве», «Матери Спасителя», чем о самом Христе. Интерес Андрея к культу Марии не был исключением в тот период: как показал Ав. Камерон, в конце VI—VII вв. в империи усилилось почитание Богородицы. Читать дальше »

Различие между Андреем

Январь 17, 2014

Различие между Андреем и Златоустом не только функциональное (праздничная гомилия у первого и экзегетическая у второго), но и сущностное: для Златоуста Преображение является знаком Второго пришествия Христа, наглядным символом наглядного события; для Андрея же Преображение — это таинство самоуничижения, символ не победы Бога, но Божьей милости. Читать дальше »

Гомилия Анастасия

Январь 17, 2014

Гомилия Анастасия — праздничная, в отличие от Златоуста — подчеркивает несколько важных моментов. Во-первых, значительное внимание уделяется реальности места (Анастасий начинает фразой Быт. 28.17: «Как страшно это место» и повторяет ее по крайней мере трижды, проводя некую «идейную» параллель между горой Фавор и Синаем, где сам живет). Во-вторых, деталям человеческого поведения (подробно описывается радость Петра) и, наконец, в-третьих, большое место отводится осуществлению библейских пророчеств и возвышению этого события, причем тема величия Христа играет еще более важную роль в экзегезе Златоуста. Реальность места не была важна для Леонтия, но он также живописует «безмерное рвение» Петра и особо акцентирует внимание на теме Второго пришествия Христа в славе, что служит ему предлогом для осуждения ереси Ария. Андрей в своей гомилии подчеркивает другие моменты. Читать дальше »

Преображение является

Январь 17, 2014

Преображение является одной из излюбленных тем греческих патриотических гомилий. М.Сашо считает, что самая древняя из них была создана Иоанном Златоустом; он подчеркивает тот факт, что гомилия Златоуста (так же, как и гомилия Кирилла Александрийского) значительно отличается от более поздних текстов. Читать дальше »

Андрея

Январь 17, 2014

Андрея автором «Похвалы». Этот текст был написан уже после завоевания Кипра Муавией в 649 году, которое предшествовало переносу мощей Ферапонта в Константинополь. Но когда именно он был написан, установить трудно. Агиограф умоляет Ферапонта защитить «нас» (Константинополь) от надвигающейся угрозы и сломить высокомерие (читаем срриауцата вместо рук. фраурата, «оборона») варваров (Mir, 10. 12-13: Deubner, р. 125), добавляя: «Смилуйся над христианами, притесняемыми со всех сторон… Читать дальше »

Могли ли две его проповеди

Январь 17, 2014

Могли ли две его проповеди «На Воздвижение Святого Креста» (CPG 8179-80) быть прочитаны в присутствии этого императора? Эти проповеди возвеличивают не только метафизическую роль креста «как лестницы, ведущей на небо» (col. 1021 А), но и его военную функцию, мотив, столь близкий иконоборцам: крест — это победное оружие полководцев, страж городов, устрашение врагов, а также орудие для казни варваров (col. 1021 В—С; ср. col. 1045А). Варвар удирает, а скиф бежит от креста, даже если их никто не преследует (col. 1033С). Андрей никогда не уравнивает крест с иконой, как обычно делали иконопочитатели, но противопоставляет крест и идолам, которых он разрушает (col. 1028А-В), и медному змию Моисея (col. 1044C-D). Читать дальше »